百真金不怕火钢化绕指柔，

上善若水不逞强；

物损而益得失说念，

万物负阴总抱阳。

夏令炎炎何其灼，

秋风一扫世界凉；

阴阳和合循天说念，

刚柔并剂赋华章。

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【原文】

说念生一，一世二（阴阳），二生三（阳气、阴气、仁爱），三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气（阴阳相融）认为和。

东说念主之所恶，唯孤、寡、不谷（不器欲难量），而王公认为称。故物或损（看损）之而益（实益），或益之而损。

东说念主之所教，我亦教之。强梁者（自高精深而不循说念之东说念主）天诛地灭（善终），吾将认为教父（施教之主导念念想）。

【悟读】

东说念主生若得如意水，

铁树吐花随处春。

本章老子指出了天地生成论念念想。万物由说念而生，阴阳和合而万物生；又强调了万物存在之司法，阴极生阳，阳极生阴，阴阳长入，达到均衡。

“说念生一，一世二，二生三，三生万物”，老圣东说念主本章说念出了说念之本色。世界万物皆阴阳二气纠缠之联结体；“万物负阴而抱阳，冲气认为和”，排除了二元对立，是谓之说念。

最早把“三”行为一个养生术语的，是老子的“说念生一，一世二，二生三”之言。其中，“一”绝顶于太极，“二”是天地或阴阳，“三”是阴阳中庸之气，故有“三生万物”之说。

“见我方，见天地，见众生”，是《一代宗匠》中被讴颂最广的台词之一。此三见，原型来自于“三家再见”，是一种玄机之说念家理念。

所谓三家，在说念家谓之身情意，在佛家称之为身口业。通过修王人，使身情意从道不同到打成一派，称之为“三家再见”。比方精气神从区别情状走向羼杂为一，亦暗意身情意组成举座而不区别。

“见我方，见天地，见众生”，《一代宗匠》中强调的是武功田地。扩而广之，亦应是关乎东说念主生训诫之精妙视力。东说念主生之苦，皆源自我握，取销我握方能获取信得过解放、洒脱之灵魂，而取销我握之灵丹仙丹，等于“三见”。

说念家之均衡与中庸，类同于儒家之中庸，类比于佛家之中说念。“不走极点，恰到平正”，此为东说念主处世之则，此生命之机灵。

希腊德尔菲神殿上刻着两行字，以忠告众东说念主。其一，意识你我方；其二，凡事勿过度。

芸芸众生时常心爱追求极致，幻想竣工，厌恶遗憾，怨恨失败，却挣扎了客不雅司法，难以达到阴阳和合。

极请安业，时常透支生命；极致养生，时常伤害健康；极致享乐，时常浮滥身心；极致好意思容，时常换来朽迈。万物过度，则失其说念。所谓的“越用功，越生效”，从说念之角度而言，应该是一种悖论。

中庸之念念想表当今东说念主际联系中，须宽以待东说念主，与东说念主善处，得饶东说念主处且饶东说念主，“行得春风，必有夏雨”，诈欺之妙，存乎一心。

损与益，是相对的。孩子训诫，一味溺爱，大包大揽，看似帮之，实则害之；商东说念主为了目下小利，破除诚信，损之大也。

挣扎司法，逞强好胜，矛头毕露，贫困善终。安禄山素性凶残，纵容之极。自后身生毒疮，尤为火暴，常常无故打东说念主杀东说念主，终末惨死在其子和最信任之谋士随从手中。

极简目的，是乔布斯审好意思之最高准则，这一准则来自禅宗。晚年之乔布斯好静，他让助手拍下其责任场景，他说，“我生命的悉数，一灯一茶一桌，足已”。日本杂物惩办大家山下英子写下《断舍离》一书，冷落了“断舍离”的糊口理念。铁心过度之欲求，息交无须之念想，脱离对物资的握念。

人欲横流之期间，极简目的是一种难能正经之理念。简便到读一册心怡之书，亦有幸福自得由心而发。

“不教光阴负此时，且读且乐且有念念。欲觅佳句赋脸色，句不可诗夜已迟”。伟大之糊口，其实就是如斯之简便又自得。

“愈中庸，愈得说念”，中庸到极致，不受外物和内情绪感之禁绝，等于生命之真理。

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