和珅隆极莫能守，

石崇炫富遗其咎。

满足方得身不辱，

知止不殆意悠悠。

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【原文】

名（名望）与身孰亲（亲敬）？身与货（物资）孰多（轻重）？得（名利）与一火（丧失人命）孰病（无益）？ 

是故甚爱（过分之名利）必大费（付出代价），多藏（聚敛）必厚一火（千里重耗费）。

满足不辱，知止不殆，不错遥远。

【悟读】

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常将静趣不雅六合，

自有幽怀契古今。

一般而言，东谈主之修都，约莫可分三个阶段，“身之阶段、心之阶段、灵之阶段”。身心合一，安住当下，方能与灵之层濒临接。

佛法有云，“大路无离身心”。离开身心，则无大路。身心是灵之载体，身是心之载体，唯信得过作念到“身心灵”之三合一，便走在了“修谈修行”的路上。

大路，六合万物之信得过垄断。探求词，大路又属于心灵层面，是东谈主的外部感官难以觉察的。

“三千年读史，不过功名富贵；九万里悟谈，终归诗酒原野”，东谈主生仿若大海，名义风平浪尽，实则波浪彭湃。每个东谈主看似面色如常，其实内心时时刻刻涌动着一场场搏斗：为名、为利、为功、为禄……

在这一章，老圣东谈主发出了几个著名的人命之问：名与身、身与物、得与失，孰更焦炙?进而阐述了轮回往还、有过之而无不足之意旨道理意旨道理；奉劝众东谈主须懂得贵身爱身，满足不辱，适可而止；再次讨教众生须向内返还，而不要向外登攀。

尼采说过，“这个寰球莫得真相，唯有视角；莫得对错，唯有聘用”。从谈之骨子而言，名与身融为一体，身与货互相难分，得与失对等相对。

“区分在东谈主心，采选在我方，利弊在量度”，当东谈主心不起妄持，谈中之物浑然无异。名也好，利也罢，皆如遨游之雪花，过往之云烟。

名利双收，无可厚非。不过，“可有可无，无欲无不欲”，才是修谈之真理。当你不再持着于有时，统统这个词寰球便都是你的。

在解析了名利之好坏关系后，老圣东谈主阐述了搪塞成败得失之妙法。“满足不辱，知止不殆”。“一足一止”，足以让芸芸众生离开存一火之危急，买通儒命之极新通谈。

印度众人克里希那穆提在其《东谈主生中弗成不念念的事》一书中关于东谈主生处世也作了探讨。他说，反抗是委果的我方与盼望中的我方之矛盾。内心反抗之原因，不过吃醋、计较、筹画、竞争……他强调，“一个答应的信得过得意的东谈主，是不费事气糊口的东谈主”。

“本是后山东谈主，偶为堂前客”，偶尔的生效，便趾高气昂，弗成一生，注定其东谈主生走不远。

理念念与实践，老是充满着矛盾。咱们的心能否随时迟滞自如，莫得反抗，莫得纠结，莫得苦难。正如弘一法师所言，“身在万物中，心在万物上”。这不是一种有时嗅觉，而是一种人命必须达到的当然田地。

杨绛先生说，“寰球是我方的，与他东谈主无关”。聪惠之东谈主，老是活在我方的心绪里，而不活在他东谈主的眼中或口中。

“自古逢秋皆并立，我言秋日胜春朝”，人命的智者，那怕在窘况之际，亦是充满着乐不雅与辉煌。

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